SIMPOSIO …Platón (IV): Aristófanes

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4.- Discurso de Aristófanes (189c-193d)

 

Efectivamente, Erixímaco –dijo Aristófanes–, tengo la intención

de hablar de manera muy distinta a como tú y Pausanias han hablado.

Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto

del poder de Eros, puesto que si se hubiesen percatado le habrían

levantado los mayores templos y altares y le harían los más grandes

sacrificios, no como ahora, que no existe nada de esto relacionado con él,

siendo así que debería existir por encima de todo.

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Pues es el más filántropo de los Dioses, al ser auxiliar de los

hombres y médico de enfermedades tales que, una vez curadas, habría la

mayor felicidad para el género humano. Intentaré, pues, explicarles su

poder y ustedes serán los maestros de los demás.

Pero, primero, es preciso que conozcan la naturaleza humana y las

modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no era

la misma de ahora, sino diferente.

En primer lugar, tres eran los sexos de las personas, no dos, como

ahora, masculino y femenino, sino que había, además, un tercero que

participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevive todavía, aunque él

mismo ha desaparecido. El andrógino, en efecto, era entonces una cosa

sola en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de lo

masculino y de lo femenino, pero que ahora no es sino un nombre que

yace en la ignominia.

En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda en

totalidad, con la espalda y los costados en forma de círculo. Tenía cuatro

manos, mismo número de pies que de manos y dos rostros

perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros,

situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y además cuatro

orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás como uno puede

imaginarse a tenor de lo dicho.

Caminaba también recto como ahora, en cualquiera de las dos

direcciones que quisiera; pero cada vez que se lanzaba a correr

velozmente, al igual que ahora los acróbatas dan volteretas circulares

haciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se movía en círculo

rápidamente apoyándose en sus miembros que entonces eran ocho.

Eran tres los sexos y de estas características, porque lo masculino

era originariamente descendiente del sol, lo femenino, de la tierra y lo

que participaba de ambos, de la luna, pues también la luna participa de

uno y de otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha,

por ser similares a sus progenitores.

Eran también extraordinarios en fuerza y vigor y tenían un

inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses. Y

lo que dice Homero de Esfialtes y de Oto se dice también de ellos: que

intentaron subir hasta el cielo para atacar a los dioses. Entonces, Zeus y

los demás Dioses deliberaban sobre qué debían hacer con ellos y no

encontraban solución. Porque, ni podían matarlos y exterminar su linaje,

fulminándolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les

habrían esfumado también los honores y sacrificios que recibían de parte

de los hombres, ni podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes.

Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: Me parece que

tengo el medio de cómo podrían seguir existiendo los hombres y, a la

vez, cesar de su desenfreno haciéndolos más débiles.

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Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada uno y de esta

forma serán a la vez más débiles y más útiles para nosotros por ser más

numerosos. Andarán rectos sobre dos piernas y si nos parece que todavía

perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos, de nuevo,

dijo, los cortaré en dos mitades, de modo que caminarán dando saltos

sobre una sola pierna. Dicho esto, cortaba a cada individuo en dos

mitades, como los que cortan las serbas y las ponen en conserva o como

los que cortan los huevos con crines.

Y al que iba cortando ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la

mitad de su cuello en dirección del corte, para que el hombre, al ver su

propia división, se hiciera más moderado, ordenándole también curar lo

demás.

Entonces, Apolo volvía el rostro y, juntando la piel de todas partes

en lo que ahora se llama vientre, como bolsas cerradas con cordel, la

ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que llamamos

precisamente ombligo.

Alisó las otras arrugas en su mayoría y modeló también el pecho

con un instrumento parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la

horma los pliegues de los cueros. Pero dejó unas pocas en torno al

vientre mismo y al ombligo, para que fueran un recuerdo del antiguo

estado.

Así, pues, una vez que fue seccionada en dos la forma original,

añorando cada uno su propia mitad se juntaba con ella y rodeándose con

las manos y entrelazándose unos con otros, deseosos de unirse en una

sola naturaleza, morían de hambre y de absoluta inacción, por no querer

hacer nada separados unos de otros.

Y cada vez que moría una de las mitades y quedaba la otra, la que

quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad

de una mujer entera, lo que ahora llamamos precisamente mujer, ya con

la de un hombre, y así seguían muriendo.

Compadeciéndose entonces Zeus, inventa otro recurso y traslada

sus órganos genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces

también éstos los tenían por fuera y engendraban y parían no los unos en

los otros, sino en la tierra, como las cigarras. De esta forma, pues,

cambio hacia la parte frontal sus órganos genitales y consiguió que

mediante éstos tuviera lugar la generación en ellos mismos, a través de lo

masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se encontraba

hombre con mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana,

pero, si se encontraba varón con varón, hubiera, al menos, satisfacción

de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan de

las demás cosas de la vida.

Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros

innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta

hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno

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de nosotros es un símbolo de hombre, al haber quedado seccionado en

dos de uno solo, como los lenguados.

Por esta razón, precisamente, cada uno está buscando siempre su

propio símbolo. En consecuencia, cuantos hombres son sección de

aquél ser de sexo común que entonces se llamaba andrógino son

aficionados a las mujeres, y pertenece también a este género la

mayoría de los adúlteros; y proceden también de él cuantas mujeres,

a su vez, son aficionadas a los hombres y adúlteras.

Pero cuántas mujeres son sección de mujer, no prestan mucha

atención a los hombres, sino que están inclinadas a las mujeres, y

de este género proceden también las lesbianas.

Cuántos, por el contrario, son sección de varón, persiguen a los

varones y mientras son jóvenes, al ser rodajas de varón, aman a los

hombres y se alegran de acostarse y abrazarse [5]; éstos son los

mejores de entre los jóvenes y adolescentes, ya que son los más

viriles pornaturaleza. Algunos dicen que son unos desvergonzados,

pero se equivocan. Pues no hacen esto por desvergüenza, sino por

audacia, hombría y masculinidad, abrazando a lo que es

similara ellos.

[191de-192ª] >>>>>>>>>>pág. 78 gelbe y nota [5 ]pág. 105  gelbe

 

 

Y una gran prueba de esto es que, llegados al término de su

formación, los de tal naturaleza son los únicos que resultan valientes

en los asuntos políticos. Y cuando ya son unos hombres, aman a

los mancebos y no prestan atención por inclinación natural a los

casamientos ni a la procreación de hijos, sino que son obligados por

la ley, pues les basta vivir solteros todo el tiempo en mutua compañía.

Por consiguiente, le el que es de tal clase resulta, ciertamente, un

amante de mancebos y un amigo del amante, ya que siempre se apega a

lo que le está emparentado.

Pero cuando se encuentran con aquella autentica mitad de sí

mismos tanto el pederasta como cualquier otro, quedan entonces

maravillosamente impresionados por afecto, afinidad y amor, sin querer,

por así decirlo, separarse unos de otros ni siquiera por un momento.

Éstos son los que permanecen unidos en mutua compañía a lo

largo de toda su vida, y ni siquiera podrían decir qué desean conseguir

realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurriría pensar que ello

fuera el contacto de las relaciones sexuales y que, precisamente por esto,

el uno se alegra de estar en compañía del otro con tan gran empeño.

Antes bien, es evidente que el alma de cada uno desea otra cosa que no

puede expresar, si bien adivina lo que quiere y lo insinúa

enigmáticamente.

Y si mientras están acostados juntos se presentara Hefesto con sus

instrumentos y les preguntara: ¿Qué es, realmente, lo que quieren,

hombres, conseguir uno del otro?, y si al verlos perplejos volviera a

preguntarles: ¿Acaso lo que desean es estar juntos lo más posible el uno

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del otro, de modo que ni de noche ni de día se separen el uno del otro?

Si realmente quieren esto, quiero fundirlos y soldarlos en uno solo, de

suerte que siendo dos lleguen a ser uno, y mientras vivan, como si fueran

uno sólo, vivan los dos en común y, cuando mueran, también allí en el

Hades sean uno en lugar de dos, muertos ambos a la vez.

Miren, pues, si desean esto y estarán contentos si lo consiguen. Al

oír estas palabras, sabemos que ninguno se negaría ni daría a entender

que desea otra cosa, sino que simplemente creería haber escuchado lo

que, en realidad, anhelaba desde hacía tiempo: llegar a ser uno solo de

dos, juntándose y fundiéndose con el amado

Pues la razón de esto es que nuestra antigua naturaleza era como

se ha descrito y nosotros estábamos íntegros.

Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y la

persecución de esa integridad. Antes, como digo, éramos uno, pero

ahora por nuestra iniquidad, hemos sido separados por la divinidad,

como los arcadios por los lacedemonios. Existe, pues, el temor de que, si

no somos mesurados respecto a los dioses, podamos ser partidos de

nuevo en dos y andemos por ahí como los que están esculpidos en

relieve en las estelas, serrados en dos por la nariz, convertidos en téseras.

Ésta es la razón, precisamente, por la que todo hombre debe

exhortar a ser piadosos con los dioses en todo, para evitar lo uno y

conseguir lo otro, siendo Eros nuestro guía y caudillo.

Que nadie obre en su contra –y obra en su contra el que se

enemista con los Dioses–, pues si somos sus amigos y estamos

reconciliados con el Dios, descubriremos y nos encontraremos con

nuestros propios amados, lo que ahora consiguen solo unos pocos.

Y que no me interrumpa Erixímaco para burlarse de mi discurso

diciendo que aludo a Pausanias y a Agatón, pues tal vez también ellos

pertenezcan realmente a esta clase y sean ambos varones por naturaleza.

Yo me estoy refiriendo a todos, hombres y mujeres, cuando digo que

nuestra raza sólo podría llegar a ser plenamente feliz si lleváramos el

amor a su culminación y cada uno encontrara el amado que le pertenece

retornando a su antigua naturaleza. [193b] …..>>>> p. 78  gelbe

Y si esto es lo mejor, necesariamente también será lo mejor lo que,

en las actuales circunstancias, se acerque más a esto, a saber, encontrar

un amado que por naturaleza responda a nuestras aspiraciones.

Por consiguiente, si celebramos al Dios causante de esto,

celebraríamos con toda justicia a Eros, que en el momento actual nos

procura los mayores beneficios por llevarnos a lo que nos es afín y nos

proporciona para el futuro las mayores esperanzas de que, si mostramos

piedad con los Dioses, nos hará dichosos y plenamente felices, tras

restablecernos en nuestra antigua naturaleza y curarnos.

 

Éste, Erixímaco, es –dijo–mi discurso sobre Eros, distinto, por

cierto, al tuyo. No lo ridiculices, como te pedí, para que oigamos

también que va a decir cada uno de los restantes o, más bien,

cada uno de los otros dos, pues quedan Agatón y Sócrates.

[193de] >>p. 79 gelbe

Pues bien, te obedeceré –respondió Erixímaco–, pues también a

mí me ha gustado oír tu discurso. Y si no supiera que Sócrates y Agatón

son formidables en las cosas del Amor, mucho me temería que vayan a

estar faltos de palabras, por lo mucho y variado que ya se ha dicho, en

este caso, sin embargo, tengo plena confianza.

Tú mismo, Erixímaco –dijo entonces Sócrates–, has competido,

en efecto, muy bien, pero si estuvieras donde estoy yo ahora, o mejor, tal

vez, donde esté cuando Agatón haya dicho también su bello discurso,

tendrías en verdad mucho miedo y estarías en la mayor desesperación,

como estoy yo ahora.

Pretendes hechizarme, Sócrates –dijo Agatón–para que me

desconcierte, haciéndome creer que domina a la audiencia una gran

expectación ante la idea de que voy a pronunciar un bello discurso.

Sería realmente desmemoriado, Agatón –respondió Sócrates–, si

después de haber visto tu hombría y elevado espíritu al subir al escenario

con los actores y mirar de frente a tanto público sin turbarte lo más

mínimo en el momento de presentar tu propia obra, creyese ahora que tú

ibas a quedar desconcertado por causa de nosotros, que sólo somos unos

cuantos hombres.

¿Y qué, Sócrates? –Dijo Agatón–. ¿Realmente me consideras tan

saturado de teatro como para ignorar también que, para el que tenga un

poco de sentido, unos pocos inteligentes son más de temer que muchos

estúpidos?. –En verdad no haría bien, Agatón –dijo Sócrates–, si tuviera

sobre ti una rústica opinión. Pues sé muy bien que si te encontraras con

unos pocos que consideraras sabios, te preocuparías más de ellos que de

la masa. Pero tal vez nosotros no seamos de esos inteligentes, pues

estuvimos también allí y éramos parte de la masa.

No obstante, si te encontraras con otros realmente sabios, quizás

te avergonzarías ante ellos, si fueras consciente de hacer algo que tal vez

fuera vergonzoso. ¿O qué te parece?

Que tienes razón –dijo.

¿Y no te avergonzarías ante la masa, si creyeras hacer algo tan

vergonzoso?

Entonces Fedro –me contó Aristodemo–les interrumpió y dijo:

Querido Agatón, si respondes a Sócrates, ya no le importará nada de qué

manera se realice cualquiera de nuestros proyectos actuales, con tal que

tenga sólo a uno con quien pueda dialogar, especialmente si es bello. A

mí, es verdad, me gusta oír dialogar a Sócrates, pero no tengo más

remedio que preocuparme del encomio a Eros y exigir un discurso de

cada uno de nosotros. Por consiguiente, después de que uno y otro

hayan hecho su contribución al Dios, entonces ya dialoguen.

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Dices bien, Fedro –respondió Agatón–; ya nada me impide

hablar, pues con Sócrates podré dialogar, también, después, en otras

muchas ocasiones.

 

 

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